كَسر الكلمة - الرسائل -4- أحد زيارة العذراء

(أف 1: 1-14)
1 مِنْ بُولُس، رَسُولِ الـمَسِيحِ يَسُوعَ بِمَشِيئَةِ الله، إِلى القِدِّيسِينَ الَّذِينَ هُم في أَفَسُسَ والأُمَنَاءِ في الـمَسِيح يَسُوع:
2 أَلنِّعْمَةُ لَكُم والسَّلامُ مِنَ اللهِ أَبِينَا والرَّبِّ يَسُوعَ الـمَسِيح!
3 تَبَارَكَ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الـمَسِيح، الَّذي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ في السَّمَاوَاتِ في الـمَسِيح؛
4 فإِنَّهُ اخْتَارَنَا فيهِ قَبْلَ إِنْشَاءِ العَالَم، لِنَكُونَ في حَضْرَتِهِ قِدِّيسِين، لا عَيْبَ فينَا؛
5 وقَدْ سَبَقَ بِمَحَبَّتِهِ فَحَدَّدَنَا أَنْ نَكُونَ لَهُ أَبْنَاءَ بِالتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الـمَسِيح، بِحَسَبِ رِضَى مَشِيئَتِهِ،
6 لِمَدْحِ مَجْدِ نِعْمَتِهِ الَّتي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْنَا في الـحَبِيب؛
7 وفيهِ لَنَا الفِدَاءُ بِدَمِهِ، أَي مَغْفِرَةُ الزَّلاَّت، بِحَسَبِ غِنَى نِعْمَتِهِ،
8 الَّتي أَفَاضَهَا عَلَيْنَا في كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْم؛
9 وقَدْ عَرَّفَنَا سِرَّ مَشِيئَتِهِ، بِحَسَبِ رِضَاهُ الَّذي سَبَقَ فَجَعَلَهُ في الـمَسِيح،
10 لِيُحَقِّقَ تَدْبِيرَ مِلْءِ الأَزْمِنَة، فَيَجْمَعَ في الـمَسِيحِ تَحْتَ رَأْسٍ وَاحِدٍ كُلَّ شَيء، مَا في السَّماوَاتِ ومَا عَلى الأَرْض؛
11 وفيهِ أَيْضًا اخْتَارَنَا مِيرَاثًا لَهُ، وقَدْ سَبَقَ فَحَدَّدَنَا بِحَسَبِ قَصْدِهِ، هُوَ الَّذي يَعْمَلُ كُلَّ شَيءٍ بِقَضَاءِ مَشِيئَتِهِ،
12 لِنَكُونَ مَدْحًا لِمَجْدِهِ، نَحْنُ الَّذِينَ سَبَقْنَا فجَعَلْنَا في الـمَسِيحِ رجَاءَنَا؛
13 وفيهِ أَنْتُم أَيْضًا، بَعْدَ أَنْ سَمِعْتُم كَلِمَةَ الـحَقِّ، أَي إِنْجِيلَ خَلاصِكُم، وآمَنْتُم، خُتِمْتُمْ بِالرُّوحِ القُدُسِ الـمَوعُودِ بِهِ،
14 وهُوَ عُربُونُ مِيرَاثِنَا، لِفِدَاءِ شَعْبِهِ الَّذي اقْتَنَاه، ولِمَدْحِ مَجْدِهِ.

في الأحد الثَّالث من زمن الميلاد، تدعونا الكنيسة إلى حمل يسوع في قلوبنا في كلّ مكان وإلى كلّ مكان، على مثال مريم؛ وإلى تمجيده، على مثال إليصابات؛ وإلى وعي دورنا في الكنيسة كرسلٍ وقدّيسين، على مثال مار بولس.
في مقدّمة الرّسالة إلى أهل أفسس، الَّتي يختصر فيها مار بولس الدَّعوة المسيحيَّة بكلمَتَين: "القداسة" و"الرّسالة"، يدعونا إلى أن نعي دورنا كرسل اختارنا الله لنعيش دعوتنا إلى القداسة، ولنحملَ مسؤوليَّةَ الرسالةِ وإعلانِ "إنجيلِ الخلاصِ". فإنْ كانتْ مريمُ هي "حاملةُ الكلمة" لإليصابات، فيوحنَّا هو أوَّلُ "تلميذٍ للكلمةِ" يهتزُّ "مرتكضًا كالعبد الأمين قدَّام سيّده يأتيه زائرًا (نشيد الدُّخول في قدَّاس أحد زيارة العذراء لإليصابات)؛ هو الَّذي اختاره الله ليكون السَّابق للمخلّص، وقد قَبِلَ هذه الدَّعوة فعاشَ القداسةَ بلا عيبٍ، ومهَّد السَّبيل أمام الابن الوحيد، وهو يدعونا بدورنا لنمهّدَ للرَّبّ سبل الخلاص في حياة من هم حولنا.

1 مِنْ بُولُس، رَسُولِ الـمَسِيحِ يَسُوعَ بِمَشِيئَةِ الله، إِلى القِدِّيسِينَ الَّذِينَ هُم في أَفَسُسَ والأُمَنَاءِ في الـمَسِيح يَسُوع:
2 أَلنِّعْمَةُ لَكُم والسَّلامُ مِنَ اللهِ أَبِينَا والرَّبِّ يَسُوعَ الـمَسِيح!
تشهد عبارة "بولس، رسول يسوع المسيح" على حقيقة اختياره من الرَّبّ يسوع المسيح ليكون رسولًا. لم يأتِ سلطانه الرَّسولي منه شخصيًّا، بل من الرَّبّ يسوع المسيح الَّذي اختاره ليكون رسولًا. رسالته هذه موجَّهة "إلى القدّيسين الَّذين في أفسس". كلمة "القدّيسين" لا تعني "القداسة" بمفهومنا اليوم، إنَّما "الَّذين فرزَهم الله لنفسه". تُبيّن الآية 4 من هذه الرّسالة أنَّ بولس رأى قداستهم كنتيجةٍ لاختيارِ الله لهم في المسيح. لا بل يشرح لاحقًا في الرّسالة عينها (أف 5: 26-27) أنَّ القداسة نتيجةٌ لموت المسيح من أجل الكنيسة.
يصف بولس أيضًا المسيحيّين في أفسس بأنَّهم "أمناء". كلمة "أمناء" في اللُّغة اليونانيَّة (pistos) تعني "المؤمنين" الَّذين تلقَّوا الإنجيل بالإيمان المطيع، بدلًا من مجرَّد جديرين بالثّقة أو يمكن الاعتماد عليهم لأنَّهم أمناء. ثمَّ يصف "المؤمنين" بأنَّهم "في المسيح يسوع". يشير حرف الجرّ "في" إلى المحيطِ أو الوسطِ الَّذي يعيش فيه القدّيسون، أي إنَّهم يعيشون "في صلةٍ مع" المسيح يسوع. هذه العلاقة جعلتهم شعب الله القدّيسين وأهل الإيمان. ثمَّ يصلّي لأجلهم لكي يختبروا النعمة غير المستحقَّة والسَّلام العميق اللَّذين يتدفَّقان من "الله الآبِ والرَّبِّ يسوعَ المسيح".

3 تَبَارَكَ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الـمَسِيح، الَّذي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ في السَّمَاوَاتِ في الـمَسِيح؛
"تبارك الله أبو ربّنا يسوع المسيح": تفتتح هذه العبارة نشيدًا ينتهي في الآية 14. يُبارك الله جميع النَّاس ببركاتٍ ماديَّة إذ "يُرزِقُ كلَّ ذي بشرٍ خُبزَه" (مز 136: 5)، و"يُشرقُ شمسه على الأشرار والأخيار، ويسكب غيثَه على الأبرار والفجَّار" (متَّى 5: 45)، ولكنَّ "البركات الرُّوحيَّة" هي للَّذين "في المسيح". أمَّا "في السَّماوات" فهي المكان الَّذي "جلس فيه المسيح عن يمين الآبِ" (أف 1: 20)، وهي المكانُ الَّذي يجلس فيه "الَّذين هم في المسيح يسوع" (أف 2: 6)، حيث "تُعرَف من خلال الكنيسة حكمةُ الله المتنوّعة" (أف 3: 10)، وحيث نصارع مع "أرواح الشرّ" (أف 6: 12). لكن يجب الانتباه إلى أنَّ "السماوات" لا تشير إلى مسكنٍ ماديٍّ بقدر ما تشير إلى العالم الرُّوحيّ برمَّته.

4 فإِنَّهُ اخْتَارَنَا فيهِ قَبْلَ إِنْشَاءِ العَالَم، لِنَكُونَ في حَضْرَتِهِ قِدِّيسِين، لا عَيْبَ فينَا؛
البركة الروحيَّة الأولى هي أنَّه "اختارنا فيه". اختارنا الله لدعوةٍ معيَّنة، للقيام بمهمَّةٍ معيَّنة. لقد اختار الله أنَّ يفدي الجميع "قبل إنشاء العالم"، أي قبلَ خلقِ العالمِ المنظَّم وتاريخ البشر. في الأزليَّة سبق فعيَّن الآبُ الابنَ ليسفِك دمَه من أجلنا (راجع 1 بط 1: 20). "هو الحمل المذبوح... منذ إنشاء العالم" (رؤ 13: 8؛ 17: 8). إنَّه تصميمٌ خلاصيٌّ أزليٌّ ثابتٌ وشامل.
"لنكون في حضرته قدّيسين، لا عيب فينا": سبق ودعا بولس أهل أفسس في الآية الأولى. الإشارة الأولى هي إلى مكانة الَّذين "في المسيح" أمام الله، والثانية تشير إلى عيش الحالة الَّتي تليق بهذه المكانة. فقد قال الله: "كونوا قدّيسين لأنّي أنا قدّوس" (1 بط 1: 16). وعبارة "لا عيب فينا" معناها أن نكون أنقياء مثل التَّقدمة الَّتي كانت تُقرَّب ذبيحةً للرَّبّ "ولم يكن فيها عيب" (أح 22: 21). لكن لا يستطيع البشر أن يكونوا قدّيسين كما أنَّ الله قدَّوس أو بلا شائبةٍ ولا عيب (راجع 1 يو 1: 8). المسيح هو النموذج الكامل وينبغي للمسيحيّين أن يجتهدوا "ليسيروا على خطاه" (1 بط 2: 21). عدم كمال المسيحيّين لا يُبطل حقيقة أنَّه ينبغي لهم أن يستمرّوا في المحاولة ليعيشوا حياة القداسة. فعندما يسعون "للسَّير في نور الله، يطهّرهم دم يسوع ابنه من كلّ خطيئة" (1 يو 1: 7-9).

5 وقَدْ سَبَقَ بِمَحَبَّتِهِ فَحَدَّدَنَا أَنْ نَكُونَ لَهُ أَبْنَاءَ بِالتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الـمَسِيح، بِحَسَبِ رِضَى مَشِيئَتِهِ،
البركةُ الروحيَّةُ الثّانية هي أنَّ اللهَ قام بمبادرةٍ مدفوعةٍ بمحبَّته الإلهيَّة و"سبق فحدَّدنا أن نكون له أبناء بالتَّبنّي". توضح كلمة "بالتَّبنّي" القصد أو الهدف الَّذي من أجله سبق الله فاختارنا. ذكر بولس التبنّي في الرسالة إلى أهل غلاطية (غل 4: 4-7) في إشارةٍ إلى الَّذين كانوا مقيّدين بالشَّريعة بسبب عدم قدرتهم على الحفاظ عليها. وفي ذلك السياق ساوى التَّبنّي بالفداء، حيث يُدفع الثمن للتَّحرير. فالتَّبنّي أصبح ممكنًا لأنَّه، بموت المسيح، تمَّ دفعُ الثَّمن لإطلاق سراح الَّذين كانوا في الخطيئة.
عمل الله الآب، ليجعل الَّذين "في المسيح يسوع" أبناءه، تمَّ تنفيذه "بيسوع المسيح". يشير حرف الجرّ "باء" في كلمة "بيسوع" إلى الوسيط أو الوسيلة. كان عمل المسيح على الصَّليب هو الوسيلة الَّتي بها أُنجِزَ قصد الله للتَّبنّي "بحسب رضى مشيئته"، أي أنَّه سُرَّ بما قد فعل.

6 لِمَدْحِ مَجْدِ نِعْمَتِهِ الَّتي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْنَا في الـحَبِيب؛
إنَّها اللَّازمة المتكرّرة في النشيد بشكلٍ متشابه (راجع أف 1: 12، 14)، ولكنْ هنا، في المرَّة الأولى الَّتي تَرِد فيها اللَّازمة، يشدّد بولس على "نعمة الله" الَّتي تشمل شخصه فضلًا عن عمله. لذلك فإنَّ نعمتَه وروعتَه وبهاءَه كلُّها تدعو إلى عبادته وتمجيدِه من قِبَل شعبِه. كرَّرَ بولس في هذه الآية موضوع النّعمة إذ أضاف: "الَّتي أنعم بها علينا". "أنعم" الله علينا بهذه النّعمة "في الحبيبِ"، أي المسيحِ، كما سبق وعبَّر عنه في الآيَتَين الثالثةِ والخامسةِ.

7 وفيهِ لَنَا الفِدَاءُ بِدَمِهِ، أَي مَغْفِرَةُ الزَّلاَّت، بِحَسَبِ غِنَى نِعْمَتِهِ،
بعدما تكلَّم بولس على المسيحيّين الَّذين اختارهم الله ليكونوا قدّيسين بلا عيب، تابع كلامه ليوضح كيف يكون هذا الاختيار ممكنًا. أولاد الله الَّذين تبنَّاهم الله هم مُفتدَون "بدم المسيح"، وبالتَّالي غُفِرَت خطاياهم بسخاء. في الآية السَّابعة هنا، يذكّر بولس المسيحيّين بالبركة الرُّوحيَّة الثالثة: "لنا الفداء بدمه". لكلمة "فداء" خلفيَّة تاريخيَّة غنيَّة، وهي أحد المصطلحات ذات المعاني الغنيَّة لوصف علاقتنا بالله. فبدلًا من صيغة الماضي، استخدم بولس باللغة اليونانيَّة صيغة المضارع. فالبركة الَّتي تكلَّم عليها حدثت في وقتٍ سابق، بفوائد في الوقت الحاضر، وتستمرّ في المستقبل. الَّذين "في المسيح" هم الآن في الوقت الحاضر يتنعَّمون ببركة الفداء.
"مغفرة الزلَّات، بحسب غنى نعمته": الغفران هو البركة الرُّوحيَّة الرابعة. كلمة "مغفرة" باللغة اليونانيَّة (áfesis) تعني "يُرسل بعيدًا". هذا ما يذكّرنا بكبش الفداء الَّذي كان ينبغي على الشَّعب الَّذي تحت شريعة موسى أن يرسلَه بعيدًا إلى البرّيَّة حاملًا خطايا الشَّعب (راجع أح 16: 21). كلمة "الزلَّات" تصف الخطيئة على أنَّها انتهاكٌ للمعايير الأخلاقيَّة. عندما يكون الانسان "في المسيح"، تَغفرُ نعمةُ الله آثامَه وتجعله بارًّا، ويكون حرًّا من قوَّة الخطيئة وعواقبها؛ يضعه الله، برحمته، على المسار الصَّحيح ويمنحه القدرة على التحوُّل.

8 الَّتي أَفَاضَهَا عَلَيْنَا في كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْم؛
9 وقَدْ عَرَّفَنَا سِرَّ مَشِيئَتِهِ، بِحَسَبِ رِضَاهُ الَّذي سَبَقَ فَجَعَلَهُ في الـمَسِيح،
تشير كلمة "الَّتي" إلى نعمة الله. هذه النّعمة "أفاضها الله علينا"، فهي أكثر بكثير من مجرَّد كونها تكفي لتمدّنا باحتياجاتنا، وهذه هي البركة الرُّوحيَّة الخامسة. ترتبط عبارةُ "كلّ حكمةٍ وفهم" في الآية الثَّامنةِ بكلمةِ "عرَّفنا" في الآيةِ التَّاسعةِ. تشيرُ صلاةُ بولس، لأجلِ أهل أفسس، إلى أنَّ الله يمنحهم حكمةً وفهمًا إذ كانوا ممتلئين "بمعرفةِ سرّ مشيئتِه"، أي بعبارةٍ أخرى، يعطيهم الله القدرة على فهم سرّ مشيئته والعمل بها.
كلمة "سرّ" الواردة في الآية التَّاسعة تشير إلى الحقّ الإلهيّ الـمُعلَن وليسَ السِّرّ الَّذي لا يمكنُ فهمه أو إدراكه. "بحسب رضاه": ما أعلنه لنا الله نابعٌ من قصده المحبّ لعمل ما هو أفضل للقدّيسين (أف 1: 5). وهذه المسرَّة هي الَّتي "سبق فجعلها في المسيح يسوع" بإصرارٍ متأصّلٍ في قلبِه المحبِّ.

10 لِيُحَقِّقَ تَدْبِيرَ مِلْءِ الأَزْمِنَة، فَيَجْمَعَ في الـمَسِيحِ تَحْتَ رَأْسٍ وَاحِدٍ كُلَّ شَيء، مَا في السَّماوَاتِ ومَا عَلى الأَرْض؛
"ملء الأزمنة" هو الزَّمان الَّذي ظهر فيه المسيح، وقد عيَّنه الله ووعد به الآباء، وتنبّأ به الأنبياء، واشتهتهُ كلُّ الأمم. يختصر هذا الملءُ الطبيعة الشَّاملة لتدبير الله الخلاصيّ، أي أن يجمع كلَّ شيءٍ معًا في المسيح. وكلمة "يجمع" نادرة الاستعمال في رسائل القدّيس بولس. وردت هنا وفي الرسالة إلى أهل روما (روم 13: 9) فقط. في نصّ الرّسالة إلى أهل روما انطلق بولس "ليجمع" جميع الوصايا بالعلاقات البشريَّة. قال: تختصرها ]في اللغة اليونانيَّة (anakefalaiow): "مجموعةٌ في"[ هذه الكلمة: أحبب قريبك كنفسك". تُلخَّص جميع الوصايا بالمحبَّة؛ وبلغةٍ مماثلة يُلخَّص تدبير الله بالكامل في المسيح، الَّذي فيه يُصالَح كلّ "ما في السَّماوات وما على الأرض"، أي مصالحة الانسان مع الله نفسه.

11 وفيهِ أَيْضًا اخْتَارَنَا مِيرَاثًا لَهُ، وقَدْ سَبَقَ فَحَدَّدَنَا بِحَسْبِ قَصْدِهِ، هُوَ الَّذي يَعْمَلُ كُلَّ شَيءٍ بِقَضَاءِ مَشِيئَتِهِ،
إنَّ الَّذين تصالحوا مع الله في المسيح هم "ميراثٌ له"؛ وهذه هي البركة الروحيَّة السَّادسة. يأتي "قصد" الله لشعبه من "محبَّته" (أف 1: 5)، و"رضى مشيئته" (أف 1: 5، 9)، و"نعمته" (أف 1: 6-7). كلمة "قصد" تدلُّ على تصميمٍ أراده الله. ما أصبح عليه المؤمنون لم يكن عشوائيًّا أو عن طريق الصُّدفة، بل بتصميمٍ أزليّ إلهيّ. كلمة "رضى" تدلُّ على التداول والتَّفكير. لم يتصَّرف الله بشكلٍ تعسُّفيٍّ في قصدِه في المسيحِ، بل إنَّ تجسُّد المسيح تمّ باتّخاذ قرارٍ أن يأتي الابن إلى هذا العالم ليكون المخلّص. وجاء يعمل مشيئة الآب بكلّ سرور. بينما تشير كلمة "رضى" إلى قرارٍ لعمل شيء، إلَّا أنَّ كلمة "مشيئته" تدلُّ على الإرادة الَّتي تحثُّ على عَمَلِ الشَّيء. أمَّا كلمة "نعمته" فتشير إلى مجَّانيَّة الله اللَّامحدودة.

12 لِنَكُونَ مَدْحًا لِمَجْدِهِ، نَحْنُ الَّذِينَ سَبَقْنَا فجَعَلْنَا في الـمَسِيحِ رجَاءَنَا؛
كلّ ما عمله اللهُ لنا في المسيحِ، قد عمله ليعطينا "رجاءً" إلى المنتهى، لكي نوجد "مدحًا لمجده". بمدح الله بسبب الرَّجاء، فضلًا عن الفداء والغفران (أف 1: 7)، لنا رجاءٌ لأنَّنا ميراثُ الله، ورجاؤنا هو في "شخص يسوع المسيح".

13 وفيهِ أَنْتُم أَيْضًا، بَعْدَ أَنْ سَمِعْتُم كَلِمَةَ الـحَقِّ، أَي إِنْجِيلَ خَلاصِكُم، وآمَنْتُم، خُتِمْتُمْ بِالرُّوحِ القُدُسِ الـمَوعُودِ بِهِ،
إن كان الكلام هو وسيلة التواصل الَّتي يعبّر بها الانسان عن أفكاره، فعبارة "كلمة الحقّ" تشيرُ إلى أنَّ الكلامَ الَّذي كرزَ به بولس إلى أهل أفسس هو "حقّ"، لا بل "حقيقة إلهيَّة". و"كلمة الحقّ" هذه هي "الإنجيل"، أي بشرى "خلاصكم". في العهد الجديد، يرتبط الإنجيل، دائمًا، بالخلاص. لذلك، فإنَّ الرسالة هي "الإنجيل"، وحقُّ هذا الإنجيل يؤدّي إلى الخلاص. لكن ينبغي قبول الحقّ، أي الإنجيل، على أنَّه كلمةُ الله (راجع 1 تس 2: 13)، والإيمانُ به (راجع 2 تس 2: 12)، ومحبَّته (2 تس 2: 10)، وإطاعته (1 بط 1: 22). هذا الإنجيلُ هو "قوَّةُ الله للخلاص" لكلّ من يقبله (روم 1: 16).
بعد ما سمع أهل أفسس الإنجيل وآمنوا به، "خُتموا بالرُّوح القدس الموعود به". ما هي أهميَّة هذه البركة السَّابعة؟ كلمة "مختوم"، كما وردت باللغة اليونانيَّة (sfragízo) بصيغة الماضي التامّ، تعني أنَّه شيءٌ يعمله الله لنا مرَّةً واحدة فقط. يُختم المسيحيّ بالرُّوح القدس الموعود به عندما ينال غفران الخطايا والرُّوح القدس كعطيَّة، على شرط التَّوبة والمعموديَّة الَّتي تُمنح مرَّة واحدة.

14 وهُوَ عُربُونُ مِيرَاثِنَا، لِفِدَاءِ شَعْبِهِ الَّذي اقْتَنَاه، ولِمَدْحِ مَجْدِهِ.
الروح القدس الَّذي خُتمنا به هو "عربون"، أي المدفوع سلفًا من ثمن الشَّيء لضمان الشّراء. هذا ما يعني أنَّ الله أعطى الرُّوح القدس في الوقت الحاضر ليؤكّد للمؤمن ضمان ميراثه الأبديّ عندما يتمجّد في السَّماء (راجع رأف 4: 30).
قدَّم بولس في هذه الآية سبَبَين لختم المؤمنين بالرُّوح القدس: أوَّلًا، "لفداء شعبه الَّذي اقتناه"، أي أنَّه بالفداء امتلك الله امتلاكًا تامًّا الَّذين هم خاصَّته؛ وثانيًا، "لمدح مجده"، القصد المماثل لذلك الَّذي ورد قبلًا (راجع أف 1: 6، 12). التتميم النهائيّ لتدبير الله الـمُعلَن هنا يجب أن يؤدّي إلى التَّمجيد من قِبَل جميع المؤمنين.

بدأ القدّيسُ بولسُ نشيده في مطلعِ رسالتِه إلى أهل أفسسَ بعبارة "تبارِكُ الله أبو ربّنا يسوع المسيح" (أف 1: 3)، ولدى لقائها بمريم «هتفت إليصابات بأعلى صوتها، وقالت: "مباركةٌ أنتِ في النّساء، ومباركةٌ ثمرة بطنكِ" (لو 1: 42). تنطوي هذه "البركة" في جوهرها على "نشيد حبّ" يجعل الانسان، الَّذي تعرَّف إلى الله بثبوته في المسيح، أن يشهد، لا كفردٍ منعزل، وإنَّما كعضوٍ في جسدٍ حيﱟ مقدَّس من خلال اتّحاده بالرَّأس، لتكون على الدوام حياة الله فيه. تحمل هذه "البركة" خطَّين واضحَين هما: "في المسيح"، و"معرفة سرّ الله". فنحن كنيسة الله وشعبه المقدَّس لأنَّنا في المسيح، أمَّا غاية إيماننا فهي المعرفة الإلهيَّة، أن "نعرفه هو"، لا أن "نعرف عنه". وهذه المعرفة ليست على مستوى العلم والجدال، إنّما على مستوى قبول إعلان الله لنا عن ذاته وسرّه. إنَّه السرّ الَّذي قلب حياة إليصابات رأسًا على عَقِب. إنَّها وقفةٌ إيمانيَّةٌ هتفَتْ: "من أين لي هذا، أن تأتيَ إليَّ أمُّ ربّي" (لو 1: 43)، وكافية لتكشَحَ ظلمةٌ غيرِ المعقولِ في نظرِها، وغيرِ الممكنِ بقدرتها البشريَّة، فتظهَر قدرة الله في جَعْلِ كلّ شيءٍ يريده ممكنًا. إنَّه السرُّ الَّذي لا يعرف التأجيل، بل يفعل فعله في اللحظة عينها، يجعل يوحنَّا "يرتكضُ فرحًا وهو في بطن أمّه"، قبل أن يولد ويشهد لهذا السرّ عينه!