كَسر الكلمة -16- أحد الأبرار والصديقين

الدينونة العظمى

(متى 25/  31 – 46)
31 ومَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ في مَجْدِهِ، وجَمِيعُ الـمَلائِكَةِ مَعَهُ، يَجْلِسُ على عَرْشِ مَجْدِهِ.
32 وتُجْمَعُ لَدَيْهِ جَمِيعُ الأُمَم، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُم مِنْ بَعْض، كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الـخِرَافَ مِنَ الـجِدَاء.
33 ويُقِيمُ الـخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالـجِدَاءَ عَنْ شِمَالِهِ.
34 حِينَئِذٍ يَقُولُ الـمَلِكُ لِلَّذينَ عَنْ يَمِينِهِ: تَعَالَوا، يَا مُبَارَكي أَبي، رِثُوا الـمَلَكُوتَ الـمُعَدَّ لَكُم مُنْذُ إِنْشَاءِ العَالَم؛
35 لأَنِّي جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي، وعَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي، وكُنْتُ غَريبًا فَآوَيْتُمُوني،
36 وعُرْيَانًا فَكَسَوْتُمُوني، ومَريضًا فَزُرْتُمُونِي، ومَحْبُوسًا فَأَتَيْتُم إِليّ.
37 حِينَئِذٍ يُجِيبُهُ الأَبْرَارُ قَائِلين: يَا رَبّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا فَأَطْعَمْنَاك، أَو عَطْشَانَ فَسَقَيْنَاك؟
38 ومَتَى رَأَيْنَاكَ غَريبًا فَآوَيْنَاك، أَو عُرْيَانًا فَكَسَوْنَاك؟
39 ومَتَى رَأَيْنَاكَ مَريضًا أَو مَحْبُوسًا فَأَتَيْنَا إِلَيْك؟
40 فَيُجِيبُ الـمَلِكُ ويَقُولُ لَهُم: أَلـحَقَّ أَقُولُ لَكُم: كُلُّ مَا عَمِلْتُمُوهُ لأَحَدِ إِخْوَتِي هـؤُلاءِ الصِّغَار، فَلِي عَمِلْتُمُوه!
41 ثُمَّ يَقُولُ لِلَّذينَ عَنْ شِمَالِهِ: إِذْهَبُوا عَنِّي، يَا مَلاعِين، إلى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الـمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وجُنُودِهِ؛
42 لأَنِّي جُعْتُ فَمَا أَطْعَمْتُمُونِي، وعَطِشْتُ فَمَا سَقَيْتُمُوني،
43 وكُنْتُ غَريبًا فَمَا آوَيْتُمُونِي، وعُرْيَانًا فَمَا كَسَوْتُمُونِي، ومَرِيضًا ومَحْبُوسًا فَمَا زُرْتُمُونِي!
44 حِينَئِذٍ يُجِيبُهُ هـؤُلاءِ أَيْضًا قَائِلين: يَا رَبّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جاَئِعًا أَوْ عَطْشَانَ أَوْ غَرِيبًا أَو مَريضًا أَو مَحْبُوسًا ومَا خَدَمْنَاك؟
45 حِينَئِذٍ يُجِيبُهُم قِائِلاً: أَلـحَقَّ أَقُولُ لَكُم: كُلُّ مَا لَمْ تَعْمَلُوهُ لأَحَدِ هـؤُلاءِ الصِّغَار، فلِي لَمْ تَعْمَلُوه.
46 ويَذْهَبُ هـؤُلاءِ إلى العَذَابِ الأَبَدِيّ، والأَبْرَارُ إلى الـحَيَاةِ الأَبَدِيَّة".

في الأحد الثاني من التذكارات، نذكر الأبرار والصديقين، هم القديسون الذين سبقونا إلى الملكوت، بعد أن جسّدوه في حياتهم الأرضيّة. لقد وجدوا المسيح في إخوتهم الصغار وخدموه خدمة الرحمة، منحنين عليه كالسّامري الصّالح. نقرأ في هذا الأحد إنجيل الدينونة من متى، الذي يصوّر المسيح الدّيان الذي سيأتي يومًا ليدين لا ليُهْلك، يأتي ليعطي معنى لما عملناه من أعمالِ رحمةٍ وحبٍّ. المجيءُ الثاني والنهايةُ لا يعنيان الدَّمار والإبادة بل هما فعل تمييز وتثبيت لما سنعيشه اليوم، لأنّ الدينونة تزرع الحياة الأبديّة في هذا الزمن.

31 ومَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ في مَجْدِهِ، وجَمِيعُ الـمَلائِكَةِ مَعَهُ، يَجْلِسُ على عَرْشِ مَجْدِهِ.
32 وتُجْمَعُ لَدَيْهِ جَمِيعُ الأُمَم، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُم مِنْ بَعْض، كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الـخِرَافَ مِنَ الـجِدَاء.
33 ويُقِيمُ الـخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالـجِدَاءَ عَنْ شِمَالِهِ.
   بعد أن سألَ التلاميذُ يسوعَ: "قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هـذَا، ومَا هِيَ عَلامَةُ مَجِيئِكَ ونِهَايَةِ العَالَم؟"، أجابهم كيف يجب أن يستعدّوا لهذا المجيء وما هي علاماته، ثمّ سيخبرهم بدءًا من هذه الآية كيف يستعدّون لهذا المجيء وكيف ستكون الدينونة.
بحسب نبوءة دانيال وتناغمًا مع الأدب الرؤيويّ اليهوديّ "ابن الانسان" هو ذاك الآتي على سحاب السماء في اليوم الأخير ليدين الخاطئين ويُخلِّص الأبرار وهو رئيس الشّعب وممثّله ومثالُه (دانيال 7 / 13 – 14). هو المسيحُ الملكُ الَّذي سيأتي في مجده (راجع متى 16/27 و19/28). الجلوسُ على العرشِ صورةٌ للملك الذي يجلس ليحكم بالعدل ويدين كلّ إنسان على ما قام به من أعمال الرّحمة أو لم يقم، تجاه الأخوةِ الصّغار. يسوع هو الدّيان، من جهة يظهر بصورة الملك، ومن جهة أخرى يظهر بصورة الراعي وهي صورة مألوفة في العهد القديم (حز 34/17)، صورة الراعي الذي يجمع شعبه.
وتُجْمَعُ لَدَيْهِ جَمِيعُ الأُمَمِ: كلمةُ أممٍ تشملُ كلَّ الشُّعوب الذين هم خارجَ شعبِ اللهِ المختارِ، لأنّ الملكَ الالهيَّ مملكتُه شاملةُ وتضمّ كلّ انسان مهما كان انتمائه.  كلّ الامم ستُجمع امام المسيح الديّان، لأنّها كلّها مدعوّة إلى الخلاص، وقد أوضح هذا الأمر القدّيس بولس في رسالته إلى أهل روما: "فَلَمَّا كَانَتِ الأُمَمُ، الَّذينَ لا شَريعَةَ لَهُم، يَعْمَلُونَ بِحَسَبِ الطَّبِيعَةِ بِمَا في الشَّرِيعَة، فَهـؤلاءِ، وإِنْ كَانُوا لا شَريعَةَ لَهُم، هُم شَرِيعَةٌ لأَنْفُسِهِم. وهُم يُظْهِرُونَ أَنَّ عَمَلَ الشَّرِيعَةِ مَكْتُوبٌ في قُلُوبِهِم، فَضَمِيرُهُم شَاهِدٌ، وأَفْكَارُهُم تَشْكُوهُم تَارَةً، وتَارَةً تُدَافِعُ عَنْهُم" (روم 2، 14-15). فالخلاص بالمسيح للجميع، وبه أيضًا يُدانُ الجميع.
صورةُ الخراف والجداء هي صورةٌ رمزيّةٌ في الكتابِ المقدّسِ، لفهمها يجبُ العودةُ إلى مفهوم رعاية القطيع في فلسطين القديمة. يضمُّ القطيع عادةً الخرافَ والجداءَ الّتي تبقى مجتمعةً طيلةَ النَّهارِ ولا تُفْصَلً إلاّ عند المساء، ولأنّ الجداء تحتاجُ إلى الدفء أكثر من الخراف، كانت توضع في مكانٍ مُقفل ومظلم، بعكسِ الخرافِ التي كانت تترك في العراءِ، لذلك كانتْ تحتاجُ إلى السَّهر والحمايةِ المشدّدةِ من قِبَلِ الرُّعاةِ. أضفْ إلى أنّ الخرافَ كانت أكثر قيمة من الجداءِ لأنّ ثمنَها كانَ أكثرَ ارتفاعًا بسببِ تعدّدِ استعمالِ لحمِها وصوفها.
أمّا اليمينُ والشّمالُ فهما اتّجاهان رمزيان في الكتاب المقدّس، فاليمين يرمز إلى يدِ الله القديرة التي تخلّص (مز 108)، يرمزُ أيضًا إلى البركةِ (تك 48: 14)، وإلى المكانِ المعدِّ لجلوسِ الأشخاصِ الأكثرِ أهميّةً بعد الملكِ، بعكسِ اليسارِ الذي يرمز إلى المكانِ المعدِّ لمنْ لا مكانةَ له.

40 يُجِيبُ الـمَلِكُ ويَقُولُ لَهُم: أَلـحَقَّ أَقُولُ لَكُم: كُلُّ مَا عَمِلْتُمُوهُ لأَحَدِ إِخْوَتِي هـؤُلاءِ الصِّغَار، فَلِي عَمِلْتُمُوه!
يتماهى الرَّبّ مع الأخوة الصغار، وهم الأكثر ضعفًا وفقرًا وحاجةً. إنّه منطق المسيح المخالف لمنطق البشر. المعروف أنّه ييتماهى الانسانُ مع القويِّ والجبَّارِ ويسعى ليكونَ مثْلَه أو مكانَه، لكن في منطقِ المسيحِ، منطقِ الحبِّ والرَّحمةِ يتماهى الربّ مع الضعفاء والخطأة والمهمّشين، هذا التَّماهي هو فعل حبّ لا محدود، تجلّى بكلِّيّته على الصَّليب.

41 ثُمَّ يَقُولُ لِلَّذينَ عَنْ شِمَالِهِ: إِذْهَبُوا عَنِّي، يَا مَلاعِين، إلى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الـمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وجُنُودِهِ؛
إنّ البركةُ في الكتاب المقدّس هي علامةُ على رضى الله، أمّا اللعنةُ هي الحرمانُ من هذا الرضى. نفهمُ من هذا أنّ الملاعين هم الذين فُصِلوا عن اللهِ وعصوا أوامِرَه، مصيرُهم الموتُ لأنَّهم رفضوا الحياة. وما صورةُ النَّارِ الأبديّةِ إلّا صورةً رمزيّةً لهذا الإنفصال عن مصدرِ الحياةِ. هذه النّارُ لم تكنْ معدّةً للإنسانِ، بل لإبليسِ وجنودِه. لكنَّ الانسانَ الَّذي رفضَ حبَّ اللهِ وفصلَ نفسَهُ عنه، سيرى نفسَه في المكانِ الآخرِ حيْثُ الموتِ. 

في أحدِ الأبرارِ والصِّديِّقين، يستوقفُنا هذا النّصّ الكتابي ليذكّرنا بأنّ حياتنا المسيحيّةَ، هي دعوةٌ لعيشِ الحبِّ والرَّحمة تجاهَ إخوتِنا الصّغارِ، فتكريمُ اللهَ وخدمتَه، لا يتوقفان على القيامِ بواجبِ الصّلاة والخدمةِ اللّيتورجيّة فقط، إنّما يكتملان بعيش الرحمة بكلّ أبعادها. فالمسيحُ يتجلّى لنا بإخوتنا الأكثرِ حاجةً، هم فرصتُنا لتكريمِه وسبيلُنا للقائِه وخدمتِه وهم بابُنا إلى الحياةِ الأبديّةِ.
هذه الرحمة ليست مجرّد شعور بالشَّفقة بل هي فعلُ حبّ يعطي الحياة للآخرين. في زمنٍ كَثُرَ فيه الإخوةُ الصِّغارُ الّذين يحتاجون إلى من يعطيهم الطّعامَ ليشبعهم، ويسقيَهم ليرويَ عطشَهم، ويأويَهم في غربتهم، ويكسيهم في عريهم، ويزورهم في مرضهم وفي سجنهم، علينا ألّا نكتفي بخدمةِ المسيحِ دونَ خدمةِ إخوتِه الصِّغار، علينا ألّا نغرقَ في جدالاتِ الإيمانِ العقيمةِ، ونغفلَ أعمالَ الرّحمةِ الحقيقيّةِ، علينا ألّا نكرِّمَ صورةَ المسيحِ ونتجاهلَ أيقونتَه الحقيقيّةَ التي تتجلّى في الجائعِ والعطشانِ والعريانِ والمريضِ والغريبِ والسّجينِ.
الأبرارُ والصّدّيقون الّذين نذكرهم في هذا الأحد وفي هذا الأسبوع، هم المباركون الّذين علِموا أنّ المسيح يطرقُ بابَهم كلَّ يومٍ ويزورُهم في إخوتِهم، رأوه في الجائعِ والعطشانِ، والعريانِ والغريبِ والمريضِ والسّجينِ، فانحنوا عليه بحبٍّ ورحمةٍ. نذكرهم اليوم، هم مثالُنا وشفعاؤنا لدى منبرِ الملكِ الدَّيانِ.